MerveilleuseChiang-Mai

                            La cour de jeux de l’école du Wat Phra Singh

Ce jour là, le 21 décembre 2009, allait avoir lieu la crémation de Phra Dej Phra Khun Luang Pu Nuu Phra Dhamma Sithat Ajan (พระเดชพระคุณหลวงปู่หนูพระธรรมสิทธาจารย์) dit Luang Pu Nuu Thawan Maha Théra (หลวงปู่หนู ถาวรมหาเถร) (1912-2009). Il était alors le supérieur du Wat Phra Singh.

                                         Avis aux touristes :

Le Wat Phra Singh est à Chiang-Mai ce que Notre Dame est à Paris.

Photo 1 : Situation du Wat Phra Singh dans Chiang-Mai intra-muros.

Photo 2 : Le plan du Wat Phra Singh.

Photo 3 : Le supérieur (เจ้าอาวาสวัด) du Wat Phra Singh, Phra Ratcha Singha Wora Muni (พระราชสิงหวรมุนี) (Photo du 16.08.2015).

L’histoire du Wat Phra Singh c’est aussi quelques pages d’Histoire de la ville de Chiang-Mai. Alors continuons de tourner ces pages une à une.

(*) Phra Chao Taksin, (พระเจ้าตากสิน) qui n’a rien à voir avec l’ancien premier ministre Thaksin Shinawatra, (ทักษิณ ชินวัตร) est l’homme qui a chassé les Birmans du royaume d’Ayutthaya, et réunifié les différents partis qui s’étaient constitués, sous son autorité. N’ayant pas les moyens de reconstruire Ayutthaya, il fonda une nouvelle capitale qu’il nomma Thonburi.

Pour porter un coup fatal aux Birmans, et sécuriser le royaume d’Ayutthaya, Taksin se lança à l’assaut de Chiang-Mai. Car de par la position stratégique de Chiang-Mai  les birmans contrôlaient tout le Nord de la Thaïlande d’aujourd’hui y compris le Laos, ce qui mettait en danger le royaume de Taksin.

Lors de cette première tentative, qui échoua, Il eut contre lui, outre les birmans les hommes de Phaya Chā Bàn et de Chao Kawila qui, faisant contre mauvaise fortune bon cœur, étaient alors aux côtés des birmans.

Quelque temps plus tard les birmans, accompagnés de Phaya Chā Bàn et de ses hommes, lancèrent une offensive contre Taksin. C’est en passant à Lampang (L’armée descendait le fleuve Mae Ping) que Phaya Chā Bàn et Chao Kawila s’entendirent pour trahir les birmans et demander de l’aide à leur ancien adversaire c’est-à-dire … Phra Taksin.

Comme on connaît la suite, je ne la raconterai pas ?!...

(**) Il y avait à l’époque, à Chiang-Mai trois Bouddha Sihing. L’un est toujours au Wat Chao Mengraï, l’autre au Wat Phra Singh mais … où se trouvait alors le troisième que le prince Bovorn Racha Chao Maha Surasinghanart (1744-1803) ou l’uparaja (vice-roi) Boonma (อุบราชบุญมา) mari de la sœur de Kawila, emporta à Bangkok en 1795 et qui aujourd’hui trône dans la chapelle du Musée National ?....

Si quelqu’un à la réponse elle serait la bienvenue !...

(***) La mort de Phaya Chā Bàn à Thonburi reste un mystère. Comme il était sans héritier et que des liens s’étaient tissés entre les Kawila et les Chakri, Bouddha Yodfa Chulaloke (Rama I) nomma Kawila roi de Chiang-Mai, et deux de ses frères vice-rois.

La sœur de Kawila, Nang Sri Anoxa, épouse du frère de Bouddha Yodfa Chulaloke, ne fut pas étrangère à l’arrivée sur le trône de son beau-frère qui lors du renversement du roi Taksin guerroyait au Cambodge.   

Photo 1 : Un portrait du roi Taksin (1734-1767-1782) (พระเจ้าตากสิน).

Ce tableau figure parmi de nombreux objets de ce roi exposés dans le Viharn du Wat Arun à Bangkok ou, plus exactement, dans l’ancienne ville de Thonburi. Une ville que ce roi n’a pas eu le temps matériel d’ériger en ville royale ou capitale du Siam. (Photo du 5 novembre 2013)

Photo 2 : Le mémorial de Phra Chao Kawila s’élevant à Chiang-Mai, entre la Mae Ping et la route de Lamphun, juste en face du camp militaire … ‘’Kawila‘’. (Photo du 22 juin 2013).

Photo 3 : Un portrait de Chao Boromma Ratchathibodi Kawila dit Chao Kawila (1742/3-1782-1813).

(*) Kawila, le roi de Chiang-Mai, pendant environ 14 ans de 1782 à 1796 siègera provisoirement à Wiang Pa Sang (เวียงป่าซาง) ; une ville qu’il a créé entre Chiang-Mai et Lampang, d’une part parce que Chiang-Mai était inhabitable et d’autre part pour intervenir militairement le plus rapidement possible lorsque les birmans tentaient d’investir l’une de ces villes.

Lorsque Kawila s’installera à Chiang-Mai ce sera près du Wat Phra Singh. Hélas, je n’ai pas réussi à savoir où exactement ?!...

            L’ubosot song sanghas อุโบสถ์สองสังฆ์ du Wat Phra Singh

                                (vu de l’extérieur et numéroté 7 sur le plan )

Photo 1 : L’entrée Sud, celle des bhikkuni-sangha, de l’ubosot (Photo du

Photo 2 : L’ubosot vu depuis le Sud-Est (Photo du 5 mai 2013)

Photo 3 : L’entrée Nord, celle des bhikku-sangha, de l’ubosot. (Photo des années 1950 … peut-être ?!...)

Photo 4 : L’entrée Nord aujourd’hui le 6 août 2015.

Photo 5 : Une photo de l’ubosot de Monsieur Boonserm Satrabhaya (1929) (บุญเสริม สาตราภย) le photographe à qui l’on doit la plupart des photos sur Chiang-Mai. (Une mémoire photographique vivante.)

(*) Le mot sangha peut se traduire par association ou communauté. Il désigne en général la communauté des moines bouddhistes, mais le sangha peut aussi inclure des laïcs ayant atteints un haut niveau de spiritualité.

(**) L’ubosot est une salle spécifique aux moines. Il est le lieu où les moines sont  ordonnés lors d’un rituel appelé ‘’upasampadā‘’ et où ils se réunissent les jours d’uposatha pour réciter le ‘’Pātimokkha‘’. (Il y a d’autres réunions mais ces deux rites sont les plus importants.).

Ce bâtiment dénommé à l’origine ‘’uposathāgāra‘’ est devenu uposat puis ubosot et … bot … en Thaïlande. Du fait de sa spécificité il est construit sur une aire plus particulièrement sacrée où le commun des mortels n’est pas admis, en particulier les femmes. Pour cette raison le terrain sur lequel il est construit est en général délimité par huit bornes ou ‘’baï semaï‘’ (ใบเสมา) c’est-à-dire des feuilles de limite ou bornes rituelles.

Il y a une borne à chaque angle du terrain qui est de forme rectangulaire, ce qui en fait quatre, et une aux intersections entre les médianes avec les longueurs et les largeurs de ce rectangle, ce qui en fait encore quatre.

Les ‘’baï semaï‘’ sont la partie visible des bornes rituelles, car sous chacune d’elle elles il y a une partie invisible qui est comme la racine de la borne.  

Cette partie invisible se caractérise par une sphère en pierre appelée ‘’louk nimit‘’ (ลูกนิมิตร) d’environ 40 centimètres de diamètre, voire plus.

Une neuvième louk nimit, un peu plus grosse que les autres et sans ‘’baï semaï‘’, est enfouie au milieu de l’ubosot. Elle marque l’endroit où prendra place celui qui officiera lors des cérémonies d’ordination ou, où s’élèvera l’autel voire, dans le cas présent, le mondop.

                          

     Une/un Louk Nimit       Une double borne de l’ubosot       Une baï Sema classique

       (Wat Doï Suteph)             (2015 Wat Phra Singh)          (2013 Wat San Saï Ton Kok)

(***) Le ou la ‘’mulagandhakuti‘’ est le nom qui fut donné à la cellule occupée par Bouddha à Sarnath, tout de suite après son ‘’illumination‘’. En ce ‘’mulagandhakuti‘’ Bouddha passa la saison des pluies, (a) et ensuite donna son premier enseignement.

Les Thaïlandais donnent à cette ‘’niche‘’ située au milieu d’un Ku, le nom  de ‘’Chum‘’ (ซุ้ม) qui se traduit par … ‘’arc‘’ ou ‘’Kiosque‘’ ?!....

A défaut d’un mot plus adéquat et plus précis, je préfère utiliser celui de mulagandhakuti, que je suis peut-être le seul à utiliser ?....

Le/la mulagandhakuti fut le nom donné à la 1^ère cellule que Bouddha occupa à Sarnath, lors de la saison des pluies, tout de suite après son illumination. Ce kuti doit son nom aux fleurs, et à leurs parfums, que les adeptes y déposaient pour lui rendre hommage. Le/la mulagandhakuti est aujourd’hui un sanctuaire.

(a) La saison des pluies est aussi appelée ‘’mousson‘’ ou ‘’vassa‘’.

           L’ubosot song sanghas อุโบสถ์สองสังฆ์ du Wat Phra Singh et son mondop

Photo 1 : La face Sud du mondop ou Ku telle qu’elle se présente aux visiteurs lorsqu’ils pénètrent dans l’ubosot par l’entrée Sud, celle réservée aux Bhikkhuni-s. (Photo du 2 mars 2013).

Photo 2 : L’image de Phra Bouddha Singh noï se trouvant à l’intérieur de la chambre ou mulagandhakuti du Ku ou mondop. L’image fait face au Nord. (Photo du 13 Septembre 2015)

Photo 3 : L’image de Phra Bouddha Singh noï se trouvant à l’intérieur de la chambre ou mulagandhakuti du Ku ou mondop, vue depuis l’Est. (Photo du 13 Septembre 2015)

Photo 4 : La face Nord du mondop telle qu’elle se présente aux visiteurs lorsqu’ils pénètrent dans l’ubosot par l’entrée Nord, c’est-à-dire la porte destinée à l’entrée des Bhikkhu-s. (Photo du 13 Septembre 2015).                                                      

(*) Le terme de ‘’Chamlong‘’ (จำลอง) de ‘’Phra Bouddha Singh Chamlong‘’ veut dire: copier, imiter, reproduire. Cette image appelée ‘’Phra Bouddha Singh Chamlong‘’ n’est donc rien d’autre qu’une copie du Phra Singh se trouvant au Viharn Laï Kham. L’un de ses autres noms : ‘’Phra Singh Noï‘’, C’est-à-dire Phra Singh petit, mais petit dans le sens de secondaire, confirme qu’il s’agit bien d’une reproduction du Bouddha Sihing.

Dans la mesure où une copie est fidèle à l’original au point de les confondre, cette reproduction est sensée avoir les mêmes pouvoirs ‘’magiques‘’ que son modèle.

(**) Phra Chao Thong Thip ou Phra Chao Thong Thip Chamlong (พระเจ้าทองทิพย์จำลอง) n’est pas sans histoire(s) … ou sans légende(s). C’est un type de Bouddhas spécifiques au Lanna dont la particularité serait de rendre fertile les femmes en mal d’enfant.

Explication du nom : Phra Chao est un titre donné au Bouddha, Thong signifie ‘’or‘’ et Thip ‘’Céleste ou divin‘’, d’où : Phra Chao Thong Thip peut se traduire par le Céleste ou divin Bouddha d’or.

La première légende concerne un Wat qui avait pour nom le Wat Phra Chao Thong Thip. Ce Wat, avec d’autres, s’élevaient sur une île au beau milieu du Mékong, non loin de Chiang Saen, et, soi-disant, abritait une image de 8 mètres de large sur 10 mètres de Haut, appelée … Phra Chao Lan tue (พระเจ้าล้านตื้อ) (*).

A cause de la violence du Mékong l’île fut engloutie, et avec elle les Wats et Phra Chao Lan tue qui de ce fait gît, aujourd’hui encore, tout au fond du Mékong.

Un jour une Usnīna (la flamme crânienne) fut repêchée, et aujourd’hui elle est exposée dans un musée voisin. On suppose que cette usina est celle du Phra Chao Lan tue du Wat Phra Chao Thong Thip ?!...

(*) Tue (ตื้อ) qui signifie ‘’plein‘’ était peut-être aussi une unité de mesure ?!... de ce fait cette image aurait pesé un million de tues ?!...

La deuxième histoire s’attache à la ville de Nan et à son Wat Suan Tan. Il y a dans ce Wat une image d’un Phra Chao Thong Thip qui commémore la prise de cette ville par le roi de Chiang-Mai Tilokarat (1441-1487) en 1449. A cette époque, l’usage voulait que tout vainqueur célèbre sa victoire en créant une image de Bouddha.

La ville fut conquise sans qu’une goutte de sang ne fût versée ; quelques temps avant l’assaut final, lors du siège, le roi de Nan (น่าน), Phraya Intha Ken Thao (พญาอินต๊ะแก่นท้าว) avait pris la fuite pour aller se réfugier à Chaliang. De ce fait il abandonnait ses sujets à leur sort. Alors ces derniers se sont rendus !... sans état d’âme ?... sans doute !.... tout du moins on le suppose !...

Après une semaine d’appel aux dons, les fondeurs disposèrent d’une tonne d’or pour couler l’image qui, sans l’intervention d’une none vêtue de blanc n’aurait peut-être jamais vu le jour. Cette image du Bouddha d’or avec intervention divine (la none en blanc) ou le divin Bouddha d’or – Phra Chao Thong Thip, est depuis le palladium (protecteur) de la ville de Nan. Cette image (Statue) mesure 411cm de haut. (L’image a été enregistrée le 24 octobre 1944 dans la gazette gouvernementale n°61 – section 65.) (L’auteure Carol Stratton écrit, elle …  que l’image est en Bronze ?!...)

Il y a aussi à Lampang au Wat Phra Kaeo Don Tao une image datant de la fin du XVIe siècle (1563) qui porte le nom de Phra Chao Thong Thip ?!...

La troisième source nous conduit au Wat Phra Chao Lan Thong (วัดพระเจ้าล้านทอง) de Chiang-Saen. En ce lieu construit vers 1489 à la demande d’un fils du roi ‘’Tilokarat‘’, roi de Chiang-Mai, … Phra Chao Thong Ngua (พระเจ้าทองงั่ว) il y a un Phra Bouddha Chao Lan Thong de 3 mètres de haut pesant 1.200 kilos à côté duquel se trouve un Phra Chao Thong Thip dont il est difficile d’avoir quelques renseignements à son sujet.

La quatrième investigation conduit au Wat Phra Chao Thong Thip de Mae Suray dont le Phra Bouddha est une image d’un Phra thongthip. (*) C’est en ce Wat que la fille du roi Phra Muang Ket Klao (1543-1545) (พระเมืองเกษเกล้า), roi de Chiang-Mai, Nang Yot Kamthip (นางยอดคำทิพย์) épouse du roi de Luang Prabang, (Luang Swat), Pho Thisaratch (1520-1547) (โพธิสาราช) serait allée chercher l’espoir d’enfanter. Suite à cette démarche elle aurait mise au monde Chao Chethavong Lan Xang (1534-1572 ?) futur roi de Chiang-Mai et, par la suite, du Lan Xang.

C’est ce Chettarat, âgé alors d’une quinzaine d’années, qui emporta le Bouddha d’émeraude, le Phra Singh et le Phra Setang Kamanee du Wat Chiang man, à Luang Prabang pour être couronné roi.

D’après la chronique du Phra thongthip, Chettarat s’arrêtera au Wat Phra Thongthip à chaque fois qu’il passera sur la route de Mae Suay (Seule route de Chiang-Mai à Luang Prabang à l’époque). Il faut croire que le Phra Thongthip est efficace puisque par la suite Nang Yot Kamthip mettra au monde au moins deux autres garçons qui disputeront le trône de Luang Prabang à leur aîné.

(*) Autrement écrit, les Phra Thongthip appartiennent à une catégorie d’images comme les Phra Singh. Comme eux, ils ont leurs spécificités et sont payés de respects dans des circonstances bien précises.

Photo 1 : Une copie du Bouddha d’émeraude ou Phra Kaeo Morakot (พระแก้วมรกต) dont l’original  occupa 85 ans durant, de 1468 à 1553, la niche Est du Phra Chedi Luang de Chiang-Mai.

L’original est aujourd’hui à Bangkok au Wat Phra Kaeo. Le Bouddha d’émeraude et le Bouddha Phra Singh étaient sous le roi Tilokarat (1441-1487), le plus grand roi du Lanna, les deux palladiums (protecteurs) de Chiang-Maï    

Photo 2 : Phra Bouddha Sri Ratana Wichaï Nop Buri Sri Nakhon (พระพุทธศรีรัตนวิชัยนพบุรีศรีนคร). Cette image manque d’information. Nop Buri Sri Nakhon est l’un des nombreux noms de Chiang-Mai, Ratana se traduit par joyau et Wichaï est un prénom qui pourrait se rapporter à Phra khruba Sri Wichaï ?!... C’est tout ce que je peux en dire.

Photo 3 : Phra songkhruang Maha Kasat (พระทรงเครื่อง มหากษัตริย์) c’est-à-dire Bouddha paré en grand Souverain. Rien ne permet d’identifier ce Bouddha paré en position de méditation (Dhyani Mudra). D’après un moine âgé du Wat Phra Singh, qui nous a donné ce nom, ce serait une copie d’un Bouddha paré du Wat Suan Dok (วัดสวนดอก) ?!...

Au Wat Suan Dok il y a bien un bouddha paré, mais pas vraiment identique. Ce Bouddha se nomme Phra Samma Sam Bouddha chao Songkhruang (พระสัมมาสัมพุทธเจ้า ทรงเครื่อง) c’est-à-dire Phra Chao Bouddha concentré en samathi et paré … (sous-entendu) … en grand souverain.) ?!...  Un Bouddha irradiant la sainteté ?!...

Nota bene : Ces trois images ne sont pas toujours devant les mêmes fenêtres. Car il n’est pas rare qu’elles changent de place.

Photo 4 : Une petite image de Bouddha protégé par le roi des Nagas, Phra Nak, Muchalinda ou encore Nāgarāja. C’est l’image protectrice des gens nés un samedi : Phra Nak Pok.    

Photo 1 : Le mondop ou Ku tel qu’il apparaît aux visiteurs empruntant l’entrée Sud de l’ubosot. (Photo du 23 août 2015)

Photo 2 : Luang Po Ngen  Bouddha Choti (1810-1921) (หลวงพ่อเงิน พุทธโชติ). Ce moine fut supérieur du Wat Bang Khlan (วัดบางคลาน) province de Phichit (พิจิตร) Il est décédé à l’âge de 111 ans. (Photo du 13 Septembre 2015)

Photo 3 : Phra Kruba Sri Vichaï (1878-1938) (พระครูบาศรีวิชัย). Ce moine est le saint patron du Lanna (นักบุญแห่งล้านนา) dont ce blog a consacré plusieurs chroniques.

Photo 4 : Luang Pu Man Phurithatto ou ajarn Mun Bhuridatta Thera (1870-1949) (หลวงปู่มั่น ภูริทัตโต) est aussi connu sous le nom de Luang Pu Wen Sujinno (หลวงปู่แหวน สุจิณโณ). Ce moine originaire de l’Isan, ordonné en 1893, a consacré sa vie à la méditation. De 1932 à 1934 il fut le supérieur du Wat Chédi Luang de Chiang-Mai mais … ‘’rattrapé‘’ par la méditation il quitta ses fonctions du jour au lendemain pour aller méditer en forêt. Luang Pu Man Phurithatto s’est éteint à l’âge de 79 ans au Wat Suddhavasa (วัดภูริทัตถิราวาส) de la province de Sakon Nakhon (สกลนคร).

Photo 1 & 2 : (Photos du 23 août 2015 et 13 Septembre 2015)

Photo 3 : Phra Khru Niwat Dhamma Khan – Luang Pho Doem Bouddha Saro (1860-1951) (พระครูนิวาสธรรมขันธ์ – หลวงพ่อเดิม พุทธสโร) du Wat Nong Pho (วัดหนองโพ) province de Nakhon Sawan (นครสวรรค์) (Isan). L’une de ses particularités, outre la méditation, était sa connaissance des éléphants. Ces derniers lui étaient très attachés et se faisaient – soi-disant - un plaisir de le transporter d’un ubosot à l’autre pour célébrer nombre de cérémonies d’ordination, notoriété oblige. A sa mort certains de ces éléphants se seraient laissé mourir de faim ?!... (ou de chagrin ?...) (Photos du 13 Septembre 2015).

Photo 4 : Luang Pu Thuat  (+) ou Luang Pu Thuad (1582-1682) (หลวงปู่ทวด) que la légende rattache au Wat Chang Haï (วัดช้างไห้) de la province de Pattani (ปัตตานี). La vie de ce moine du sud de la Thaïlande est une suite de légendes transmises oralement, où la magie et le Bouddhisme semblent faire bon ménage à la satisfaction de tous. Toujours est-il que ce moine a atteint une telle notoriété qu’on le voit partout, y compris à l’étranger et que ses amulettes seraient très puissantes et d’une protection à toute épreuve mais … elles couteraient très chères ?!... (Photos du 13 Septembre 2015).

(+) Luang Pu se prononce Louang Pou et peut se traduire par : ‘’Grand et vénérable grand-père‘’.

Photo 5 : Somdej Toh (1788-1872) ou Somdej Phra Bhuddhacarya (สมเด็จพระพุฒาจารย์) ou Luang Pho To (หลวงพ่อโต) ou To Phroma Rangsi  ou To Bhrama Rangsi (โตพรหมรังษี) sont les noms d’un seul et même personnage, un moine devenu le patriarche suprême du Sangha (Sangharaja) sous le règne de Rama IV.

Ce moine, pour le moins excentrique, gravita dans la sphère royale des premiers rois de la dynastie des Chakri. D’après les on-dit il serait le fils de Rama I mais cela reste à prouver. Ce qui est vrai c’est qu’il fut le précepteur du prince Mongkut futur Rama IV et qu’il joua souvent le rôle du fou du roi, c’est-à-dire qu’il était celui qui disait bien haut, et dans un beau langage littéraire, ce que personne n’osait dire … même tout bas. Ainsi par exemple ‘’On‘’ raconte que pour démontrer l’absurdité d’un concours royal de décoration de barges, il s’était présenté devant le jury, malgré son grand âge … plus de 80 ans, en compagnie d’un singe à bord d’une vieille embarcation.

Somdej Toh était un auteur remarqué et remarquable qui laissa, entre autres écrits, une incantation magique de protection, le Phra Khatha Chinabanchon (พระคาถาชินบัญชร) ou ‘’Jinapanjara‘’ que les bouddhistes en manque de protection ne se lassent pas de réciter encore aujourd’hui. Du fait de son érudition pour les textes sacrés, l’astrologie et la magie, il a été un grand créateur d’amulettes comme les ‘’Somdej‘’ dont les premiers exemplaires de ces séries atteindraient aujourd’hui à la vente quelques millions de bahts. Il résidait au Wat Rakhang Khositaram de Bangkok (วัดระฆังโฆษิตาราม วรมหาวิหาร) (Photos du 13 Septembre 2015).

Photo 6 : Luang Pu Suk Gesaroh (1847-1923) (หลวงปู่ศุข) ou Phra Khru Wimon Khunakon (พระครูวิมลคุณากร) du Wat Pak Khlong Makham Thao (วัดปากคลองมะขามเฒ่า) จ.ชัยนาถ ผู้มีมนต์คาถาเยี่ยมยอด (Photos du 13 Septembre 2015).

Photo 1 : Cette photo date d’avant 1925.

Photo 2 : Le plan du Ku Laï et du Viharn Laï Kham.

Photo 3 : Cette photo du Viharn Laï Kham date du 05 mai 2013.

(*) D’après la légende, et conformément aux usages en cours à Bangkok, un … appel d’offre aurait mis en compétition deux ateliers de peintres, l’un du Lanna, celui de Jek Seng et l’autre du centre du Siam, celui de Nahn Photha.

Photo 1 : Le Phra Singh sur fond rouge émaillé de motifs de couleur or. (Photo du 28 août 2015)

Photo 2 : L’intérieur du Viharn Laï Kham (Photo du 1^er septembre 2015)

Photo 3 : Un auto portrait de Jek Seng, le peintre du mur nord. Il est situé sur le mur nord au-dessus de la fenêtre du milieu. (Photo du 8 mars 2015)

                      Quelques scènes illustrant le conte ou jataka de ‘’Sang Thong‘’.

                                                      (Photos du 2 mars 2013)

(*)  Le hamsa ou hansa, hong ou hongsa est un oiseau mythique proche du cygne ou de l’oie sauvage. C’est un symbole de pureté et aussi du souffle cosmique, car le Hamsa symbolise la vibration primordiale ou le son créateur AUM. Hamsa et Aum ne font qu’un. De ce fait ce n’est pas par hasard si le hamsa est le vāhana du dieu Brahma, sorti du Brahman d’où toute la création est issue.  Dans le bouddhisme c’est un oiseau sacré qui est associé à l’image de Bouddha et … à son enseignement.

Après son éveil, alors que Bouddha doutait de sa capacité à enseigner la ‘’vérité‘’ c’est le Dieu Brahma qui vint s’incliner devant lui pour le prier de prêcher la ‘’doctrine‘’.

               Quelques scènes illustrant le conte ou jataka ‘’Suvanna Hong‘’ (สุวรรณหงส์).

                                                  (Photos du 2 novembre 2013)

Nota bene : regardez bien les personnages des deux dernières photos, en particulier … leur coiffure, leurs yeux, leurs vêtements et leur corpulence, sans parler des attitudes. Ces fresques sont bien d’une facture différente des images précédentes et la preuve que deux peintres sont à l’origine des peintures murales du Viharn Laï Kham. Le Hongsa de la première photo, quant à lui a aussi ses particularités et pourrait signifier la participation d’un troisième peintre ?!...  

Photo 1 : Phra Chao Noï Thammalangka (เจ้าน้อยธรรมลังกา)  (1748/48-1816-1822) qui fut à l’origine de la construction de l’ubosaot et des peintures murales du Viharn Laï Kham. Il devint roi de Chiang-mai en 1816.

Photo 2 : Phra Chao Kawilorot Suriyawong (1800-1856-1870) (พระเจ้ากาวิโลรสสุริยวงศ์), fils de Phra Chao Kawila, 6^ème roi de cette dynastie et dernier Chao Luang de Chiang-Mai. Il fut à l’initiative de la 1^ère restauration des peintures murales du Viharn Laï Kham.

Photo 3 : Madame Thiphawan Thangmangmi (ทิพวรรณ ทั่งมั่งมี) professeur à la faculté des beaux arts de l’université de Chiang-Mai et parti prenante dans les restaurations de 96/97 et 2006. (Photo trouvée sur le net)

(*) Ananda Mahidol (Rama VIII) (1925-1946), était le frère aîné de l'actuel roi Bhumibol Adulyadej (Rama IX). Ce fut le dictateur Plaek Phibun Songkhram (1897-1964) (แปลก พิบูลสงคราม) qui gouverna à sa place alors qu’il étudiait en Suisse.

Photo 1 : Le Viharn Phra Chao Than Chaï (วิหารพระเจ้าทันใจ) (numéroté 5 sur le plan).

Photo 2 : L’intérieur du Viharn et son Phra Chao Than Chaï.

Photo 3 : La maison des esprits (numérotée 5 sur le plan) juste derrière le Viharn Phra Chao Than Chaï et devant le ficus religiosa.

(*) L’image du Bouddha Phra Chao Than Chaï serait une copie du Phra Chao Than Chaï qui se trouve au sein du Viharn du Wat Phrathat Doï Kham, (วัดพระธาตุดอยคำ) construit sur la montagne d’or. Ce Wat s’élève au nord du parc royal Ratchaphruek, et sa particularité est d’avoir une image d’un Bouddha assis, de couleur blanche, et haut de 17 mètres, Phra Bouddha Keao Kew (พระพุทธเก่าแก่).

Phra Chao Than Chaï a aussi droit à sa légende ; disons, pour faire court, qu’en échange d’offrandes il rendrait les femmes fécondes.

Photo 1 : L’étang qui longe le mur ouest du Wat Phra Singh. (Numéroté 21 sur le plan).  

Photo 2 : Un sanctuaire consacré aux Rishis (*) sur la berge Ouest de l’étang.

Photo 3 : Le sanctuaire ou sala du médecin ayurvédique : Shivaga Komarpaj (ชีวกโกมารภัจจ์) (**). (Numéroté 20 sur le plan).

(*) Les ‘’rishi-s‘’ reusi-s ou russi-s (ฤาษห) appartiennent au monde de l’animiste. Ils précédèrent les moines bouddhistes. Mais ces derniers ne les ont pas remplacés ; de nos jours le bouddhisme et l’animiste font toujours bon ménage.

Ces rishi-s doivent/devaient leur renommée et leur ascendant sur les populations grâce à leur connaissance de la nature, leur magie et soi-disant autres pouvoirs, sans oublier la crédulité de leurs ouailles ?!...  

(**) Shivagakomarpaj (ชีวกโกมารภัจจ์), s’écrit aussi Jivaka Kuma Bhacca. C’était un médecin (reusi ?...) d’une grande renommée qui, bébé trouvé sur un tas d’ordures aurait été adopté par le prince Abhaya fils de Bimbisāra roi de Rajagriha, d’où son nom : Shivaga (trouvé vivant) komarpaj (nourri par un prince). Pendant sept ans il étudia la médecine avec le grand Atreya professeur de médecine à l’université de Takshila ou Taxila au Penjab en Inde.

D’après la légende il serait né en tenant dans ses mains une poignée d’aiguilles d’acuponcture. Son art consistait à guérir ses patients en utilisant l’énergie qu’il tirait des plantes, des minéraux et de la pratique du massage.

Comme il était contemporain de Bouddha, qu’il côtoya et soigna d’une constipation, il transmit son savoir à certains des disciples de Bouddha. De ce fait la propagation du bouddhisme s’est fait de conserve, très souvent, avec l’enseignement du massage.

Autrement écrit, le bouddhisme et le massage ont fait cause commune, tout du moins en Thaïlande. En plus des temples on trouverait aussi ( ?) la statue de Shivagakomarpaj, en position assise ou debout, chez de nombreux médecins de Thaïlande.

Bref !... ce n’est pas par hasard si certains salons, ou écoles de massage, portent le nom de … Shivagakomarpaj et si avant chaque séance de massage la, ou le praticien invoque l’esprit de Shivagakomarpaj en joignant les deux mains et en récitant le … ‘’Wai Khru‘’ (ไหว้ครู). (L’accomplissement du Wai Khru permet de savoir si votre masseur a reçu ou non une formation dans les règles de l’art.)

Photo 1 : La statue de Paya Mengraï ex Chao Mengraï (พญามังราย) le fondateur de Chiang-Mai. (1296-1317) (Photo de 2007)

Photo 2 : La statue de Phaya Pha Yu ex Chao Pha Yu (1336-1355) (พญาผายู), le fondateur du Wat Phra Singh, est venue rejoindre celle de Mengraï (Numéroté 18 sur le plan). (Photo du 11 novembre 2013)

Photo 3 : Derrière le couple des deux rois s’élève la tour de la cloche avec sous elle – vraisemblablement -  une réserve d’eau des temps passé ?... (Numéroté 17 sur le plan).

Photo 4 : Un monument souvenir dans la cour de l’école (Numéroté 4 sur le plan) consacré aux deux derniers supérieurs du Wat Phra Singh.

A gauche il s’agit de Phra Ubali Kunu Pama Ajarn (1901-1960-1973) (พระอุบาลี คุณูปมาจารย์) qui fut le supérieur du Wat Phra Singh de 1960 à 1973 et dont les cendres reposent dans un Ku du Wat Phra Singh. (Numéroté 13 sur le plan).

A droite il s’agit de Phra Dhamma Sithat Ajarn (พระธรรมสิทธาจารย์) ou Luang Pu Nu Thawan Maha Thera (หลวงปู่หนู ถาวารมหาเถระ) ou encore Luang Pu nu Thawanro (หลวงปู่หนู ถาวโร) (1912-1973-2009) dont la crémation eut lieu le 21 décembre 2009.

     Quatre photos prisent lors des différentes cérémonies précédant la crémation de :

                                Phra Dhamma Sithat Ajarn (พระธรรมสิทธาจารย์)

                        (Les cérémonies s’étalèrent du 16 au 21 décembre 2009).

Photo 1 : Une scène extraite de la représentation du Ramakien :

Nang Sitha (นางสีดา) transportée par l’armée des singes.

Photo 2 & 3 : Le ‘’Meru Prāsāt Soph Phaya Nok Hassadiling‘’ (ประสาทนอกหัสดีลิงค์) de Phra Dhamma Sithat Ajarn partant matériellement en fumée et spirituellement conduisant ‘’l’esprit du défunt‘’ au plus haut des cieux. (Nirvana ?...)

Photo 4 : Le lendemain de la crémation, alors que les lieux sont redevenus une cour d’école, il ne reste plus que le bâti du foyer sur lequel se consuma le ‘’ Prāsāt Soph‘’ et le corps du défunt.

Le bâti contient le reste des cendres issues de la crémation ; alors c’est l’occasion d’y rechercher le moindre petit fragment d’os du saint homme. Cette … ‘’relique‘’ portera bonheur à l’heureux possesseur.

La nouvelle sala (Numéroté 12 sur le plan) et ses saints bouddhistes (พระอรยะ)

(Elle s’élève à l’Ouest du grand Chédi et à deux pas du Viharn Laï Kham)

Photo 1 & 2 : La sala dont l’exigüité des lieux ne permet pas une photo de face.

Photo 3 : Phra Sankaccāyana (พระสังกังกัจจายน์) fut l’un des 80 grands disciples de Bouddha. Il est censé apporter gains et richesse. Divinement beau, grâce à ses dons de magie il se serait volontairement enlaidi pour ne plus être confondu avec bouddha. Aujourd’hui il ne faut pas le confondre avec Pu-Tou ou Budaï un arhant chinois de l’école Mahāyāna tout aussi ventripotent mais … chauve. 

Photo 4 : Phra Kring Naresuan – ‘’Khun Nua‘’ (พระกริ่งนเรศวร ‘’ขึ้นเหนือ‘’) (Un Bouddha Naresuan – monté dans le Nord). Ce ‘’Phra Kring‘’ appartient au monde des amulettes. Les créations qui se rangent sous son … ‘’label‘’ sont très nombreuses et très en vogue dans le Sud de la Thaïlande. La … ‘’mode‘’ ( ?) du ‘’Phra Kring‘’ vient ‘’d’arriver‘’ (monter) dans le Nord. Alors gageons que des séries d’amulettes ‘’Phra Kring‘’ vont se développer un peu partout dans le Nord. Car les fidèles ont besoin de se sentir protéger et les temples d’argent pour maintes raisons.

Photo 5 : Un Phra Sihing 1 de l’école de Chiang-Saen mais … sans plus de précision ?!....

Photo 6 : Phra Sivali (พระสีวลี) est un arahant (Saint bouddhiste) disciple de Bouddha. Il se fit remarquer avant même de naître puisqu’il serait resté 7 ans dans le ventre de sa mère. Grand voyageur, il est devenu leur protecteur, et de sa présence visible découlent le succès et le bonheur.

Photo 7 : Phra Upakhut ou Arahat Upagutta (พระ อุปคุต) est appelé au Sud de la Thaïlande : ‘’Bouddha lotus‘’ et au Nord ‘’Bua Khem‘’. Sa particularité est d’accorder sa protection à qui la lui demande. 

Photo 1 : Phra Phirun ou plus exactement Phra Khantharat () de style Dvaravati (VII ou VIIIe siècle) du Wat Phra Meru Na Rachikaram ou Wat Phra Men d’Ayutthaya.

Il y a au sein du palais royal de Bangkok un viharn dont l’un des sanctuaires est consacré à un Phra Khantharat mais … dans une position différente.

Photo 2 : Bouddha dans la 41^ème attitude c’est-à-dire : Bouddha appelant la pluie ou Gandhārarātha. (พระคันธารราฐ) (Le ‘’ร‘’ supplémentaire n’est pas une faute d’orthographe.)

Photo 3 : Bouddha dans la 54^ème attitude, c’est-à-dire enseignant Angulimāla.

Photo 4 : Phra Phirun (พระพิรุณ) à dos d’un naga (*) Une peinture murale du Wat hors les murs de Chiang-Mai : Phuak Pia (วัดพวกเปีย) (Photo de mars 2013)

(*) Phra Phirun (พระพิรุณ) (prononcer Pra Piroun’) (a) ou Phra Khantharat (พระคันธาราฐ) dans les temps jadis, est la résurgence du dieu Hindou Varuna, le souverain des eaux, de l’océan, et des eaux souterraines d’où sont issus les … nagas. C’est Varuna qui dispense la pluie.  Pour ces raisons il est souvent question de Phra Phirun au ministère Thaï de l’agriculture. Ainsi, pour pallier aux inondations et aux sécheresses des cérémonies invoquant Phra Phirun sont encore aujourd’hui célébrées. C’est l’image de Phra Phirun et celle d’un naga, et non d’un dragon, qui constituent le sceau de ce ministère : ‘’Phra Phirun à dos d’un naga‘’ (พระพิรุณทรงนาค).

Et …. C’est le Phra Sihing qu’on implorait et … qu’on implore encore … au Lanna pour demander la venue des pluies. La coïncidence se passe de commentaire. Le Wat Phra Singh est donc le Wat par excellence pour demander la pluie ou … l’arrêter.

(a) Phra Phirun (พระพิรุณ) se compose de Phra (พระ) qu’on pourrait assimiler à un préfixe dont le sens touche au sacré et Phirun (พิรุณ) qui signifie pluie. Phra Phirun est donc bien le dieu de la pluie.

      Trois peintures murales de Bouddha donnant l’enseignement au bandit Angulimāla.

Photo 1 : Une peinture murale du Wat hors les murs Phuak Pia (วัดพวกเปีย) (Photo de mars 2013)

Photo 2 : Une peinture murale du Wat intra-muros Dap Phai (วัดดับภัย) (Photo du 5 mars 2013)

Photo 3 : Une peinture murale du Wat hors les murs Upakhut (วัดอุปคุต) Photo du 31 mars 2013)

Photo 1 : Le Phra Sihing. Le Phra faiseur de pluie. (Photo 2015)

Photo 2 : ‘’Phra Phirun à dos d’un naga‘’ (พระพิรุณทรงนาค), le Thevada de la pluie.

Photo 3 : Les élèves du Wat Phra Singh après les cours (Photos 2007)